‫ذلك ف�إن الب�شر منذ �أن عرفوا التجمع الب�شري ومنذ �أن بد�أ كل منهم يعتمد على‬ ‫الآخرين يف تبادل و�سائل العي�ش بد�أ كل منهم ينظر �إىل ما يف يد غريه‪ ،‬طمعا يف‬ ‫التملك �أو اال�ستبداد �أو اال�ستعباد‪ ،‬ومنذ تلك اللحظة كان ال بد من وجود َمن ينظر‬ ‫يف هذه املظامل ويف�صل فيها‪ ،‬فيبني ما للإن�سان وما عليه‪ ،‬ويعيد احلقوق �إىل �أهلها‪،‬‬ ‫فبد�أت نواة �أنظمة التقا�ضي تظهر يف التجمعات الب�شرية على �شكل �أعراف لها‬ ‫هيبتها واحرتامها‪ ،‬ويقوم عليها من ُيهاب جانبه يف هذه التجمعات‪ ،‬وهو ماي�ستدعي‬ ‫عر�ض جانب تاريخي لتطور املحاكمة العادلة على النحو التايل‪:‬‬ ‫�أوال‪ :‬الق�ضاء يف املجتمع البدائي‬ ‫يف هذه املجتمعات مل يكن النظام الق�ضائي م�ستقرا‪ ،‬حيث �ساد هذه املجتمعات‬ ‫االنتقام والث�أئر وعدم التنا�سب بني الفعل والعقوبة‪ ،‬وكان يذهب العديد من‬ ‫ال�ضحايا بجرم غريهم‪ ،‬ومل حترتم �أي مبادئ تتعلق بالعدالة‪ ،‬وكان االعتداء على‬ ��الأجانب و�أعمال النهب وال�سطو عمال مربرا اجتماعيا وم�ست�ساغا‪ ،‬وكان املرجع يف‬ ‫كل ذلك الأ�شخا�ص الذين ُيح�سبون مراجع ع�شائرية �أو قبلية لتوجيه باقي الأ�سر ‪.‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ثانيا‪ :‬الق�ضاء عند الفراعنة‬ ‫يف هذه احل�ضارة �شهدت الب�شرية تطورا يف جمال املحاكمة العادلة وا�ستقرار بع�ض‬ ‫�ضماناتها‪ ،‬و�ضرورة ح�صول كل ذي حق على حقه‪ ،‬و�أكد هذه ال�ضمانات ملوك‬ ‫الفراعنة مثل ملك "حتتم�س الثالث " يف و�صاياه‪" :‬افعل كل �شيء باملطابقة للقانون‬ ‫واحلق"‪.‬‬ ‫وتال ذلك بداية ظهور �شكل املحاكم وتخ�صي�ص �أماكن للف�صل يف منازعات الأفراد‬ ‫يلج�أون �إليها للتقا�ضي‪ ،‬وكانت هذه املحاكم تتم ب�صورة علنية وح�ضور �أطراف‬ ‫النزاع ‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫(‪)35‬د‪ .‬عثمان خليل عثمان‪ ،‬تطور مفهوم حقوق الإن�سان‪ ،‬بحث من�شور يف جملة عامل الفكر‪ ،‬وزارة الأوقاف والإر�شاد يف الكويت‪ ،‬املجلة الأوىل‪،‬‬ ‫عدد �شباط‪/‬فرباير ‪1971‬م‪� ،‬ص ‪.11‬‬ ‫(‪ )36‬د‪ .‬حممد نور فرحات‪،‬حق الإن�سان امل�صري يف الثقافة‪ ،‬ورقة عمل مقدمة �إىل م�ؤمتر العدالة الأول‪ ،‬نادي ق�ضاة م�صر عام ‪1986‬م‪.‬‬ ‫‪55‬‬